只有大海知道(2018)
简介：
- 自小由祖母养大的马那卫（钟家骏 饰），盼望长期在台湾工作的爸爸有天能回到兰屿，陪伴他的成长。学校里新来的年轻老师游仲勋（黄尚禾 饰），一心想争取记功嘉奖、早日调回台湾。学校报名参加了在高雄举办的全国原住民舞蹈大赛，仲勋自告奋勇担任指导老师，而马那卫也想趁机到台湾看爸爸，大家都为了梦想奋力一战。在集训过程中，仲勋却发现，孩子们对代表达悟文化的丁字裤显然排斥，不愿穿着它上台表演。为了让孩子们能顺利登台演出，仲勋尝试去理解、鼓励他们，从文化中找回骄傲与勇气。当他们终于踏上台湾的土地，仲勋和马那卫心中坚守的梦想，也因为这些日子的努力渐渐有了转变…...
演员：
影评：
首发于「MOViE木卫」 公众号：moviesss
在《放牛班的春天》等青少年儿童题材电影，寓教于乐、寓教于人等主题一再出现，不受限于时代环境、国族语言之不同。
《只有大海知道》引发的类比对象，可能不需要动用到经典名片。单是这几年的台湾电影，就有《只要我长大》、《太阳的孩子》等，全是关于部落里的孩子成长。比起下山谋生存，他们更渴望拥有父母常伴，和睦家庭生活。
正如大陆电影表现及西部地区少数民族，你不时会惊讶诧异：他们的挂钟，手表，像在停留在上个世纪末，不再往前走动。台湾原住民的生活水平不至于此，只是它们所遭遇的亲情撕裂——地理位置的偏僻边远，导致离别的距离拉长，相聚会面的成本骤增，比起本岛城镇人，痛感来得更为直接和强烈。
有些人不免诧异，台湾真的会有原住民小朋友，连一双运动鞋都没得穿？如此纳闷，正如我在看拉华加的长片，不免寻思：藏族小朋友旺扎，真的买不到一双雨靴？
问题不在雨靴有多贵，而是雨靴、运动鞋这类事物，已经褪出我们的生活视野，如同掉在地上的几块钱，已经不会有人慌慌张张，低下头、弯下腰去捡。
《只有大海知道》不是《小鞋子》。如果你还惦记他怎么可能穿不上一双鞋子，那么，这是剧情片，允许虚构，而不是纪录片，要嚼舌争个真假。崔永徽的第一部长片，电影的情感投射对象，是传统常见的老少边穷留守儿童，他们只需要周围人，从亲人到老师，给多一点关怀，给多一些爱。假使把故事移换从兰屿椰油国小，移到云南怒江丙中洛，大海变成大山，连十字架都不用转倒，故事好像亦能成立。
电影主题，不算稀罕。至于兰屿达悟族，或排湾族之类原住民，他们到底要走一条怎样的路，《只有大海知道》给出了开放结局——即便有人稍嫌它批判之力度大。
很显见的，如果不是由上一代来照顾下一代，通过民族内部的自身传统和精神传承，而不是任由外来事物去移风易俗，改土归流，难道小朋友和下一代要交给老师，政府……对于兰屿，如果不是那一条路，还能有哪一条路可选择？
电影展示了歌舞，表演之前的基督信仰，以及三餐吃鱼，不离不弃照顾孙子的老阿嬷。
一开始，凶巴巴的，高雄来的青年教师，扮演了讨人嫌的角色。后来，讨人嫌的对象，是在高雄开出租车的狠心父亲。老师一开始所拥有，并给予马那卫打捞太阳镜的报酬，是200块钱。最后父亲分分钟不能等，不顾儿子追逐而加速离去的，还是钱。更多的，更急迫需要的钱。
金钱当然不是万恶。正如小朋友也需要穿鞋，也想吃鸡排、热狗。只是那一条路，那一艘船，我们可否走得慢一点，摇得再慢一些。
相比从精神到身体都水土不服的老师，马那卫的好水性，只想往海里钻，才是属于兰屿的人。老师晕船吐、被人甩，机车抛锚、出车祸。外来者与本地人，以200块钱达成了粗暴赤裸裸的合作关系。
黄尚禾饰演的，凶巴巴且缺乏教育经验的年轻老师（像大陆公益支教老师），是《只有大海知道》容易引发争议的角色。他太不像一名好老师。他对住宿条件的嫌恶，话语间的不耐烦，劈头盖脸就批评孩子有错。功课作业做不对，做不好，事出有因而他毫不在意。
只有到了他真孤零零，被甩在了兰屿，孤家寡人一枚。他才在电台节目时，情不自禁地坦言，自己并不喜欢兰屿，想赶紧立功，得到机会离开。简单说，他是个自私的人。像许多外来者，旅游观光客，只恨太阳大、海浪急，身在兰屿，恨不得赶快走。他有老师的身份，却没考虑过学生可能没鞋子穿，没人做饭。离开的大人，留守的儿童，这是《只有大海知道》里的兰屿。
想离开兰屿的，不止是老师。大家都想着离开兰屿。椰油国小的孩子，他们家长有很大一部分在台湾谋生赚钱。台湾这个词汇，出现在他们的话语中，就是一个相对遥远，另外一个世界的属地。
与暴躁的老师相比，买错了鞋子码数的父亲，一心想着在高雄夜市赚一票。这狠心的出租车司机形象，连陪伴，花在孩子身上的时间都不愿意多拿出一些，没能比老师好哪去。
即便如此，《只有大海知道》没有拍得苦大仇深。在油管上，你可以查到椰油国小可谓兰屿的明星学校，歌舞节目、汇报演出年年有。然而，当孩子们三言两语在吐槽，穿丁字裤要露屁股，只有老人家才穿时，你会觉得可爱又好笑。
饰演马那卫的钟家骏，获得金马55最佳新演员。这个奖项，并非因为小孩子角色讨巧，或者达悟族小朋友沾光。他有一场心理情感戏，是完全比肩、甚至秒杀了大人演员的。父亲不顾阿嬷挽救，执意要去赶回高雄的船。马那卫演完节目，知道一切，回家面对阿嬷准备好的餐食说，想吃芋头。请注意，这种场合，一般导演很好偷懒，整成两眼泪汪汪，有情感宣泄就行（后来追车就是常见的处理手法）。但马那卫什么都没有说，他就是吃着芋头，独自长大。一个人物的情感，尤其是孩子的内心，最简单的就像《千与千寻》的巨婴宝宝，“不跟我玩，我就哭噢”。用小大人的方式，那就是同时为父亲着想。《只有大海知道》是把内心转化为外在，通过吃芋头，下爱河游泳，让观众感受孩子的心理变化。
高雄的节目表演，达到了电影情感的高潮，“他（父亲）终会回到美丽的故乡”。
我们一起划着船
高举着火把
飞鱼群围绕过来
一切真美好
……
没能带你出海
我感到万分遗憾
看这美丽的大船啊
这曲《美丽的大船》（长版本是《Yama的大船》，父亲的大船） 很动人，却是群体合唱。而马那卫，他还需要一次个人时刻。与父亲碰一次面，只是想要游一次泳。国产电影里泛滥的水下摄影，放在《只有大海知道》恰到好处，片中三次下水（捡眼镜、偷龙虾、游爱河），一再说明腔调，水性好的马那卫，是兰屿的孩子。正如甩发舞甩的，你知道那当然不是海浪，却会相信，那就是达悟人从祖先到现在，一直所看到的海洋。
高雄有很多路，兰屿只有一条路。马那卫跳下爱河，仿佛回到了热带岛屿水下，与父亲嬉玩的美丽时光。那就像在说，即便没有路，他也可以游回去。即便没有路，大海也知道。在大海里，他可以找到一切。
希望你们会喜欢来自 嘚嘚同学的后记：
兰屿是个非常安逸的小岛，多年之前在那里环岛，骑着摩托也只要2、3小时就能绕一圈。大部分都是雅美族（达悟族）的原住民们，他们打着渔，卖着冰，坐在凉亭下望着海可以呆一下午。
运气好的话，可以碰到从大海归来皮肤黝黑的一个男人，海洋民族作家蓝波安先生，用笔墨和鱼枪记录着海浪与夕阳。他会告诉你他有个女儿，在台湾岛上读书，这里的所有年轻人都想着离岛；如果你提，他也会答应送你两本签名书。在你回程的路上，你读他的文字，仍然会感受到那阵阵来自太平洋的热带海风。
這二天一直關注電影上檔的動態 先說不是主流電影,北中高放映的場次並不多,知道台中有上映還是趕緊跑來。 導演很大膽全程用手持式的攝影手法,機器重也就算了,完全沒有穩定器或定焦發揮的場景,可以想像攝影師在拍攝當下心中充滿無限X的迴圈。 故事幾乎在蘭嶼和部分高雄拍攝,導演透過老師 學生 學生的父親 ,看似不相關的三個故事路線,一直不斷敲打推擠觀看者的內心,直接把最真實,你最不願面對透過畫面給你,帶著一點點同理心,電影綜合評價小弟給95分。 拿海角和大海相比,這對大海不是公平,大海導演的鏡頭下,同理心下的反思格外重要,比較接近大海導演想表達含義。
整个电影都充斥着蓝，这种蓝色是徜徉的蓝，是单纯的蓝，是质朴的蓝，是透彻的蓝，也是忧郁的蓝。这样的蓝色美的独一无二，这样的蓝色仿佛只有兰屿这个台湾本地人都不常去的岛屿上才会有。故事主题其实还蛮沉重的。影片既展现了原住民和孩子们的生活现状，也有对未来的发展的迷思。我们如何对待传统的文化和生活，孩子们终有一天长大，或许也要面对高楼林立的“大世界”，或许会变成马那卫的爸爸，伟伟的妈妈。那么他们的孩子呢，也要承受他们所承受过的“蓝色”童年吗？电影中几次戳中我泪点的，其实是说着一口方言的阿嬷：深夜的炒饭、为孙子上大学而攒钱、看孙子试演时抹去的眼泪… 片尾： “爸爸，高雄有海？” “高雄怎么会没有海？高雄不但有海，还有一个叫做爱河的，你都不知道哦？到晚上的时候，灯光打下去，看起来就很漂亮。在里面游泳，像那个梦幻世界…” … “马那卫，如果你想哭的话，就哭出来没关系，不用憋着” “老师…我哭不出来，我的眼泪都掉到爱河里了。” … “老师，台湾的路好多条喔，不像兰屿只有一条路。” “嗯，我也觉得…只有一条路，真的比较好。” … “感谢我孙子，你真的很厉害。
我是在半夜看完的《只有大海知道》 故事是很简单的双主线结构，一条线围绕着留守的兰屿族少年马那卫对远在台湾打工的父亲的思念，以及父子之间的关系矛盾，另一条线则是台湾来的老师在岛上带领孩子们重新领悟到兰屿族独特的民族文化魅力，并带领学校的孩子们来到台湾表演当地的歌舞。 两条主线互相交织，一条推动剧情发展，一条酝酿情绪的爆发，小演员的良好发挥和剧中人物都是兰屿当地纯素人的这些因素在很大程度上还原了兰屿的人文风貌，整个观影下来很能把人带入到影片营造的情绪中。 在父子情感的刻画上，整部电影表现的也相当克制，大海和鞋子是男孩与父亲间联系的意向，两次的父子分别也没有出现刻意的煽情与过多的眼泪，而是通过“吃芋头”和“在爱河游泳”来表现男孩的失落与对兰屿的情感回归。 睡醒后我整天都有些恍惚，这促使我再去回想这部片子，影片有种我不曾体会过的疼痛感，包裹着温情、希望、欢笑从那小小方方的屏幕中传递出来，直到结束后，才在你心中蔓延、绽放。 在少数民族文化、父子情这两条线之下的，是我们社会现在正在经历着的阵痛 传统与现代的对立 影片用一种遍地都是的方法将这种对立隐藏了起来，芋头、鱼和炒饭、鸡排，渔船和飞机、铁路，丁字裤和内裤，打渔与开出租，导演仿佛生怕人们忽略这些过于平常的暗示，甚至在影片的结尾加了一句无头无脑乃至有些扣分的对话。 “高雄的路有好多条”“还是兰屿好只有一条路” 有人说，这种类型的片子就是希望能唤起人们对于传统文化的保护，甚至能够引起政府的重视。甚至能经常看到一些“乡土疼痛文学”，宣扬着现代人在剥离了故乡后的孤独与无垠。 拜托，哪有那么矫揉造作，影片再声嘶力竭的呼喊对于现实的改变都是微乎其微的。 韩国电影为人们所称道的一点是，它们敢于把社会中的阴暗面，人们在现实中选择性回避的问题明明白白地拍出来摆在大家面前，从杀人回忆到辩护人、熔炉、燃烧、寄生虫…没错，这些影片做到了，无论从影片的艺术角度还是社会意义来看都是极其杰出的。近段时间被热议的小丑，社会边缘群体与精英阶层的矛盾，人们既感叹影片的深刻意义也感叹它们如此开放宽容的影视环境。但影片的社会价值始终是为影片整体表达服务的，无论这些影片里包含的隐喻或是讽刺在人们心中留下了怎样的启迪与思考，但影片本身的娱乐属性和叙事手法的限制，决定了这些影片中的价值内核很难对人们真实的生活社会造成多么大的影响。 所以韩国政府不在乎影片揭露了什么，美国也不在意小丑反映的现状 回到这部影片，可见的是，在现代化迈出如此大步伐的今天，这些传统的东西，无论是饮食、服饰、信仰、生活方式…都会被蚕食吞噬，而依靠制度强行保存下来的东西，可能可以留下形式，留下技能，但一个文化背后没有了人的践行，也就没有了发展，终究是如七彩的泡泡般，看似绚丽，破灭也是轻易而短暂。 影片及其它文学艺术形式带来相关作品的意义，在于将这些传统的东西中美好的一面，最富有活力的一面记录了下来。它可能不是完全客观的真实，但在那个构建出来的那个小世界里，文化已经脱离了文字所能给予的框架，它不是非黑即白的历史描述、也不是对民俗苍白的文字赞美，它给了你选择的权利，给了你在那个世界中过活的“体验”。我至今仍然对贾平凹笔下的秦腔，莫言笔下的高密东北乡有着莫名的向往，很大程度上可能是因为这些传统的文化、历史在被文字建构后给人带来的巨大想象力吧。 一条本应在大海中畅游的鱼儿，当它成为了一条宠物、一具标本，它其实在某程度上已经死了，失去了活力，失去了进化的可能性，那就连生命也已逝去。 孩子的视角只是为了影片更有感染力吗？ 通过孩子的视角去反映一些社会现象，并非少见的表现手法。 《迦百农》中通过孩子的视角去看待阶级困局，难民问题，《穿条纹睡衣的男孩》通过德军军官的孩子与犹太集中营中孩子的故事去讲战争、民族的问题《少年与鹰》中关于工业化的思考《狗十三》中的教育问题《沉默的教室》中关于意识形态的思考... 这些影片往往都是悲观的，马那卫最后也没能得到父亲的关爱，德军军官的儿子因穿上了集中营的衣服而错被烧死，李玩最终还是成为了“懂事”的孩子，比利驯服了鹰但也难以改变自己的命运。 少年的迷茫、无力，正对上了外部世界的沉重与秩序。 Childhood is measured out by sounds and smells and sights, before dark hour of reason grows.英国的桂冠诗人John Betjeman 我的理解是，很多的问题当你带上了“理性”的眼光去看待时，它往往就不会那么不合理了，而那些依靠着自己的感官去丈量世界的孩子，是还没被“黑暗的理性”侵占的人。 理性从某种程度上来讲是一种自我防卫的机制，它帮助人们避免负面情绪给带来的伤害，让我们找回对自己的掌控感，而这种防御机制产生的方式也很直接。将你与自己最直观的感受进行隔离它将你的听觉、嗅觉、味觉等等最直观的感受剥离开来，然后给了你一把有力的武器去解决问题。 放到《只有大海知道》中，问题 是马那卫缺少陪伴的成长，而理性 则是父亲挣钱养家的无奈，放到生活中，它可能是我们做出的一次次有违于本心抉择的问题 与 “可能正确”的理性。 我无法对此做出是非的判断，当你的问题被各种各样披着理性的理由、话语所说服时，dark hour of reason 其实就已经在你的体内萌芽 或带着成长 或带着荒谬